做梦给某东西给附身了,帮帮忙：很恐怖

帮帮忙：很恐怖

呵呵 你这个梦是不存在的梦 是虚幻的梦 应该是你看过恐怖片之后的原因 没事的 想太多了 而且梦联想的东西很多 很乱 没有直接的关系 所以说你的梦是无意义的 梦是人情绪的反应 比如说你这几天工作压力比较大 你晚上做梦的时候会梦到有人在后面一直追着你 或者是一直在一个地方爬着 怎么也站不起来 还有的人是不停的做噩梦 梦见有许多恐怖的事情发生在自己的身上 这些都是压力大 紧张 害怕的表现 梦还是人愿望的达成 比如说梦到了某个明星和自己在一起吃饭跳舞 甚至把她当做了自己的女友 在一起亲热 拥抱 接吻 还有是过上了有钱人的生活 吃喝穿不愁 想要什么就有什么 指挥着仆人 过着豪华奢侈的生活 像这些都是自己愿望的达成的一些梦境 梦更是一些未来事情即将要发生的征兆 我有一个朋友 在她父亲去世的前一天她曾经在梦里梦到了他 但是在梦里她的父亲一直一言不发呆呆的站在那里 而且距离和她越来越远 后来第三天她父亲就因为意外不幸去世了 还有我的一个同事 她在上大学的时候曾经 梦到过他的父亲 父亲也是一言不发 呆呆的站在那里 任凭她怎么叫唤父亲就是不过来 她和母亲在痛苦的呼唤着 但她父亲还是没反应 离他们越来越远 后来第二天中午她接到了家里的电话 父亲因为一次意外在当天去世了 这些梦就是一些有征兆的梦 梦很奇怪 有时候可以反应我们内心的愿望和情绪 因为我们在白天有些愿望和意愿未能按照自己的想法去实现 于是大脑有些东西就受到了压抑 进而在晚上睡觉的时候这些信息又重新受到了激活 在梦里完成了白天所未完成的意愿 古代人在没有很先进的科学解释的情况下 出现了周公解梦 在当时那个时期确实也帮助人们解释了一些梦的现象 但是随着现代社会的发展 人们会更加合理性的去解释梦的含义 周公解梦固然有着它的合理性 但是我们希望可以科学的去看待它 因为人的梦不是梦到什么都有含义的 其中有好多是没有意义的 所以说周公解梦有时候只能当作一种参考 就像星座分析一样 一个人的性格并不取决于是什么星座的 它的分析只能概括一小部分而已 所以以后自己在做了梦以后 一定要记住它 然后好好的想想 第一步先想是不是自己最近压力大 情绪不佳所引起的梦境 第二步 如果不是情绪性的 那么就看是不是自己一些愿望的实现 第三 如果有一些很奇怪的梦 自己感觉很害怕 但第一二步都解释不了 那么你可以去参考一下周公解梦 也可以仔细的检查一下自己的身体 看看哪里不舒服 最近几天不要在外惹是生非 遇事躲着点 走路要小心点 因为有时候会祸从天降 为了自己生命着想所以还是小心为妙 当然 有时候也会做到一些关于亲人不利的梦 这个时候你能做的就是询问家里的情况 也让他们注意点 特别是身体方面要多加注意 因为一般不是自己非常想念家里人而做的一些很怪异而无法解释的梦 那就是有点问题了 还是注意点为好。

降伏其心 一 心物一元,化身是怎么来的,佛教网

降伏其心 一 心物一元，化身是怎么来的 0 心物一元，化身是怎么来的 今天接着前天的问题继续讲下去。

前天讲：宇宙万物都是由心生出的，都是因为心动，才产生“万有”。如果我们的心不动，万有是否存在？回答肯定是“存在”。

那与佛教中讲的理论，岂不是相违背了吗？佛教讲：“心动一切境（万物）生，心灭一切境（万物）灭。”那么现在我们心不动，万物是否存在？回答是：山河、大地、山林、树木依然存在。

老子讲：“无，为天地之始，有，名万物之母。”之所以宇宙有万物现象，都是我们的心强加给它的名词。

如心未动，它存在等于没有存在。它在关你何事？在，是由你的心决定，附了名词，这是山、水，那是大地、树木……。

如心不给它起名词，在犹如未在。六祖初到法性寺（今光孝寺）时，二僧争论是风动还是幡动的时候，六祖说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动”。

有人不理解，在这里问：如果心未动，风和幡动不动？风动、幡动与大家有什么关系？对心而言，幡动就是心动。就像修行人经常谈论别人的是非，古人为什么不说：谈“非”是错，谈“是”是对的？谈论“是”也不对。

一个修行人，不要抓住别人的缺点不放。朋友之间，也是不能抓住把柄不放。

用人不要因为他有缺点，就不去用。要给他发挥长处的机会。

如果总住在别人的缺点上，对一个学佛人来讲，是在搜集别人的业障。光看到别人的缺点，等于把别人的业障收集到自己身上，因为你心中光是黑暗的一面。

久而久之，你的内心充满了黑暗。如果光看到好的一面，久而久之，内心一片光明。

下午劳动的时候，谈到罗汉还要分四个等级，菩萨分十个等级，佛还有三身，人怎么会没有差别？如果不拿平等心去对待别人，自己的内心永远不会平衡。做任何事，都会去报怨。

因人与人之间，本身就是有差别的。每个人吃饭不一样，有多、有少；干活不一样，力气有大、有小；学佛、修道，有人领悟快，有人领悟慢；山上的树有高有低，地上的人群有差、有别。

如能做到不去分别，是什么样，就让它是什么样，不要去改变它，那么你所到之处，都是一片欣欣向荣。如果该存在的都是不对的，造化早就不是现在这样子了。

就像海里有山，山中又有湖，自然这样，这有什么错误呢？如果不适应，这些早就不存在了。野外生物之所以繁衍不息，说明早已适应了大自然的规律。

为什么在一个圣人的眼里没什么要改变的？一切都是美好的？因为圣人眼里，凡是存在的，都有其存在的价值。只是你没有发现它的价值，不能去利用它。

因你未发现，未找到它的价值，就说它没有用。收藏石头的人，可能会认为木头没有用。

而搞雕刻的人，又可能会说土没有用。都是站在自己的角度去看。

而圣人看万事万物都有妙用。只有一个人孤立时，才觉得什么都没有用。

“心不自心，因物故心；物不自物，因心故物。”如果用现代哲学的思想解释这句话：宇宙万物，都是心给它附加了名词，才有了万事万物。

所以老子讲：“有名万物之母”。可哲学只提了一半，还有一半未提到。

心给万物起名字，就有了万事万物。那“心”又是怎么来的呢？心是因为有万事万物而来的。

《楞严经》中说：“即起为心”，当你看到万事万物，就是看到自己的内心。所以，“心不自心，因物故心”。

如果不懂这句话的意思，可以作最简单的比喻，你想知道自己有没有贪、嗔、痴、慢、疑？关起门来绝对不行。只有出去做事时，别人说不中听的话或者瞪你一眼，才能检验出来。

只有这个时刻，才能看清自己内心的反应。所以，“反应”的就是自己的“心”。

反应越强烈，看得越清楚。因此古人讲：“烦恼即菩提”。

只有借助于烦恼，才能检查自己的心态。 动是心，不动也是心。

六根对着六尘，产生分别以后，本身就是真心的显现。也是真心在起妙用。

对某件事物，在分别时是心在动，当知道外边的事物存在时，也是内心的显现。可我们习惯给它附加一种属性：说这是“好的”，那是“坏的”。

站在世间法看事物有好、有坏。站在出世间法看，就没好、没坏。

可是佛法不离世间法，纵然你已超越了内心，不分别好坏。做世间法时，还要随顺世间法去做。

就是说，你一个人无法改变大因缘，但是可以改变自己的内心。实际上学佛人不用改变周围，只需改变自己，管好自己的内心。

如果每个人都把自己管好，社会自然就好了。所谓净化社会，就是每个人先净化自己。

如果我们处在定中，没有动念、分别，将是一种什么境界呢？虽然大家没感受过，但完全可以从理论上领悟。我们都曾做过梦，当处在梦中时，会把梦中的一切都当成是真的。

因此，做梦时该斗的，还在斗；该吵的，还在吵。什么时候修的梦中不执着，告诉自己：这是梦，就会很快醒来。

有了这种定力，白天遇到境界，马上会告诉自己：很快就要离开这个世界，也就是马上醒悟。之所以有梦，就是为了告诉你，白天也是在梦中，实际上都是在做梦。

“梦中说梦，梦更梦。”当我们对万事万物不再分别时，世界的一切都是处在整体的空无里面。

就像你们坐在这儿，腰一挺，正念树起来，几秒钟以内什么也不去考虑，不呼吸，顿时感到一切都消失了。洞、人、什么都不。